文明行(3/3)

未有的便利，繁荣，我们应如何回馈，要保护她的原貌，不要w染了文明的现况。

研讨会/22

学术研讨会，就是集思广义，把社会文化各方面议题，公开讨论建言，那麽社会就能更步。

公司开会为了业绩，国家开会为了救国，为何文学开会却歌功颂德，我觉得文学研讨是象牙塔。

我可以连自己的文学都不在乎，但是我会关心别人的困局，作为一借监，我觉得文学是为解困。

那麽研讨会，或研究所，也应当淑世了，为了解决问题而召开，对社会象之文学提对治之法。

如果研究只是为了酬劳，那大可不必，为了建设台湾的文化，那可以愈愈多，大大增se。

诗学论/23

诗人之多，多不胜数，但持久的有几人，为诗切忌为酸民，说诗说成史，是学者之过，或建设<

写诗容易，但你真的可以清醒了解自己在写什麽，那你才是化外之月，到了中秋分外明。

台湾诗学论书，及论文，即使很多，放弃诗人专研和文句解义，那就是空的大时局之敍述而已。

诗学要崇，必要心x尚，所以我觉得很自在，我的诗写的是诚实和妄想，我不想要神圣化。

哲学讲/24

文学是可以哲学化的，只是少数，x的哲学就是痛和脏，nvx主义者你怎麽能骗我那是快。

哲学学术中nv人还是少参与，因为她们写不ai与，什麽天才或名家，都没提到此两。

哲学之最是佛学，如何研究，最终都要善果才是成功之言，才会受人敬重，受人信服其学问。

哲学史只提生之困惑，心理学才理si之问题，我喜两者，我却不喜说明生si之间的煎熬。

活着是更了解自己，si却是撒一切，不了了之，我喜哲学对存在的各诠释，各科别。

我读的哲学都是西方的，我只另外参看东方佛学，两者都不可小觑，而且可以互相对照，成。

学问门/吴菀菱

今天来到辅大母校，社团大楼整个都变了，向外开放的全联商店，充满学生人cha0，买气不小。

校园中也到是同学，我找到五楼译室，完全锁起来，诗友也找不到人，会是被放鸽了吗？

原来我跑错教室，文艺与思想讲义，是nv老师为系上企划案，有存在主义的电影，就扩大为思想。

nv老师去办事，晚一到，我的旁听如意同学，帮nv老师买了咖啡和三明治，她好兴。

文艺包括文学艺术，音乐，电影，除了舞蹈，都有涉及，戏剧，德布希，李斯特的新音乐。

苏西欧说。艺术是一切的艺术。

诗歌，中国古典的诗，杜甫，时溅类，恨别鸟惊心。从俄国二十世纪形式主义，到现代的後後现代主义，空窗期是其容，随时间而有2文集。

pn，ga0诗学，和其它，新批评，伊格顿，是文论家，英人，结构主义存在主义之後，後者是二元x，结构谈科学x，人是行动原，中间的弹要谕，沙特存在主义即人主义，心灵的。

文艺成为科学x，不分史哲，先为人类学，结构主义成为文类，後来是後结构，特言撒拉辛。

解构主义看文本为封闭的，德希达，固定，单一。

後结构主义，影响叙事学，很庞大，奈特，建立在语意学上，叙事学有欧之分，迈克尔4个是国人，中国胡雅民5个，谭军。

文本是开放的，茱莉斯是赫汀学生，赫金言负文x，她提互文x，文本不能与时代经济分开，文本的厚度，所收後结构不再是单一固定的，如德希达，後结构的位置在前後差别，解构是对立，针对中心主义，索绪尔之语用/意/法，线条x，都是横的，平行，联想，有锯断关系。

纵総合，総为浮云能蔽日，指小人，能指所指在对立关系上不同，狗不是猫，德希达的延异。

词源，意象，拉丁文是名词，希腊文是动词，连词源都不同，说文解义都被推翻掉了。